„Weine, geliebtes Land !“
Der Name des Autors stammt aus dem Aramäischen und heisst soviel wie: „Rabbi, den es sehr angeht“, d.h., der sehr beteiligt ist, der nicht abseits stehen kann. Hinter diesem Pseudonym verbirgt sich der verstorbene Asriel Carlebach, Begründer der bekannten Abendzeitung MAARIV. Dieser Beitrag erschien zuerst in NER, Februar 1954, der Zeitschrift der Gruppe „Brit Schalom“ – Bund des Friedens – für jüdisch-arabische Verständigung, der Persönlichkeiten wie Martin Buber, Ernst Simon, Leb Magnes, Schereschewski, u.a. angehörten.
Komm, meine kleine Tochter, laß uns nach Galiläa fahren. In einer dringlichen Angelegenheit. Du bist noch nicht ganze 10 Jahre alt. Du wirst nichts verstehen. Trotzdem bist du verpflichtet zu sehen und zu schauen.
Auch wenn du erwachsen sein wirst, in 20 oder 30 Jahren, noch immer werden dir die Dinge nicht verständlich sein und vielleicht ganz aus deinem Herzen verschwunden. Aber es wird ein Tag kommen und man wird dich an all das erinnern, was du jetzt sehen wirst, und dann werden die Dinge an deinem Herzen rühren und dich treffen. Und an diesem Tag – ich werde ihn nicht mehr erleben – wirst du dich mit Schmerz und Wut fragen: Vater, DU? Du hast das getan?
Die Berge will ich dir zeigen, meine Tochter. Die Berge von Ober- und Unter-Galiläa. Die Gegend von Zipori und Nazaret und Bar-Am. Weite Landstriche, teils fruchtbar, teils brachliegend, auf den Höhen und den Abhängen. Viele, viele Dunam.
Den Arabern gehörte dieses Land in jenen Tagen, die du nicht kennst. Ihnen gehörten die Dörfer und ihnen gehörten die Felder. Heute siehst du nicht mehr viel davon. Nur blühende, jüdische Siedlungen entstanden an ihrer statt. Mögen ihrer viele sein! Denn ein großes Wunden ist uns geschehen. Eines Tages sind alle diese Araber vor uns geflüchtet und wir haben ihre Böden genommen und bearbeitet. Die ehemaligen Besitzer sind weg und leben in anderen Ländern.
Nur hier und da wirst du noch arabische Dörfer sehen. Diese sind von den wenigen bewohnt, die unter uns geblieben sind. Niemand weiß warum gerade diese nicht geflohen sind. Vielleicht haben sie es nicht geschafft. Vielleicht hofften sie, dass ihre Felder nicht in den jüdischen Staat einbezogen werden würden. Vielleicht weil sie wähnten, dass sogar wenn sie zum jüdischen Staat kämen, ihnen nichts Böses geschehen würde. Denn so haben es ihnen die Juden versprochen. Öffentlich, und vor aller Welt. Also wurden sie Bürger des Staates der Juden.
„Vater, und wo sind ihre Felder?“ wirst du fragen. Diese, meine Tochter, sind nicht geblieben. „Was ist mit den Feldern geschehen, Vater?“ Ganz einfach, wir haben sie beschlagnahmt.
„Vater, wie ist das möglich? Wie kann man den Boden beschlagnehmen, der jemand anderem gehört, der unser Nachbar ist und auf diesem Boden lebt und ihn bearbeitet?“
Ah, meine Tochter, das ist keine technische Schwierigkeit. Dazu braucht man nur: Macht! Wenn die herrschende Macht in deinen Händen ist, dann brauchst du nur bekannt zu geben, dass z.B. diese Felder in einer
(militärisch) geschlossenen Sicherheitszone liegen. Und du verbietest jedem Menschen, dort ohne Ausweis hinzukommen. Und du verteilst die Ausweise nur an die umliegenden Kibbuzim, die ihre Augen auf diesen Boden geworfen haben. Und du gibst keine Ausweise an die Araber, denen der Boden gehört. So einfach ist das...
„Vater, gibt es kein Gesetz? Gibt es keine Richter in Israel?“ Ja, meine Tochter, das ist in der Tat eine kleine technische Hürde.
Die Araber kamen zu unseren Gerichtshöfen und forderten, dass die Enteigner ihnen ihren Boden zurückgeben sollten.
Und tatsächlich anerkannten die Richter, dass die Araber die rechtsmäßigen Besitzer waren, welche die Felder seit Generationen bearbeiteten. Und auch, dass aus Sicherheitserwägungen kein Grund bestände, sie daran zu hindern, weiter ihre Felder zu pflügen und zu ernten. Daß die umliegenden Kibbutzim kein Recht hätten, für sich selbst diese Böden zu nehmen, die sie nicht gekauft und für die sie auch keine Entschädigung gezahlt hatten. Und dass alles arabischer Boden sei, der zurückerstattet werden musste.
„Vater, na also, wenn die Richter das Urteil so gefällt hatten...wird doch wohl der Staat das recht wahren...!“
Nein, meine Tochter, dem ist nicht so. Wenn das Gesetzt gegen den Dieb ist und der Dieb stark genug ist, dann, ja dann macht er ein neues Gesetzt, das ihm den Diebstahl genehmigt.
„Vater, wie?“
In der Knesset kommen alle zusammen, die Diebe, die Anteil hatten an der Enteignung, an dem Raub. Und wer hat keinen Anteil? 300 000 Dunam enteigneten die Regierungsämter der Mapai, Mapam und der Religiösen. Alle waren beteiligt. Und sie sagen: Wir haben uns schon an diese Böden gewöhnt. Sie gefallen uns. Und wir wollen nicht, dass die Richter uns hindern, diese Böden zu behalten. Kommt, lasst uns neue Gesetze machen, dass man uns die Böden nicht mehr aus den Händen nehmen kann.
„Vater, aber wie? Wie ist es möglich, ein Gesetz gegen das Gesetz zu machen?“
Du bist noch sehr jung, meine Tochter. Du wirst älter werden und verstehen, wie leicht das ist. Man hat einfach proklamiert, dass für diese Böden kein Gesetzt besteht. Es steht geschrieben, dass in dieser Angelegenheit kein Richter und kein Recht existieren.
„Vater, gut, aber...aber..., was hilft das? Es ist doch irgendwo dokumentiert, dass die Araber die rechtmäßigen Besitzer sind. Es gibt doch Grundbesitzbücher.“
Natürlich steht es in den Grundbesitzbüchern – na und? Man hat ein Gesetz gemacht, dass ausgestrichen werde, was in den Grundbesitzbüchern steht. Man muß den Namen des arabischen Besitzers ausstreichen und statt dessen den Namen des jüdischen Besitzers eintragen.
„Vater, so ohne weiteres? So einfach ist das?“
Nein, nicht ganz so einfach - das ist ja die Sache, die ich dir hier zeigen will. Also dieses Gesetz gegen das „DU SOLLST NICHT STEHLEN“-Gebot, ist schon vor einem ¾ Jahr beschlossen worden. Aber erst jetzt, in diesen Tagen, fängt man an, es anzuwenden. Man hat jetzt die öffentlichen Enteignungsämter eingerichtet und da...nein, meine Tochter, ich hab´s mir überlegt. Wir gehen nicht dorthin. Ich werde dir das nicht zeigen. Ich kann nicht. Möglich, dass du dort gar nichts sehen wirst. Nur einen erbärmlichen Beamten, der ein kleines Gehalt bekommt. Und einen alten, wackligen Tisch und einige Formulare. Nichts weiter. Keine herzenzerreißende Szene. Und du mit deinen großen Augen, wirst es nicht verstehen können. Du bist eine Zabarit (ein in Israel geborenes Mädchen). Dich hat man daran gewöhnt, es als natürlich anzusehen, dass die Welt in zwei geteilt ist: Sieger und Besiegte. Herren und Unterlegene. Aber ich, ich bin ein Jude, kein Israeli. Ich sehe im Geiste dort einen Beamten des Königreiches Spanien sitzen, der auf eine Rolle schreibt: „Der Besitz der Juden wird zugunsten der Krone konfisziert“. Wegen des Verbrechens meiner Väter, die nicht an den gekreuzigten Gott der Königin Isabella glauben wollten. Ich sehe dort auch einen deutschen Schreiber, der abstempelt: „Jeglicher Besitz der Juden ist gesetzlich konfisziert, aufgrund der Sondergesetze bezüglich der Übernahme aus Nichtarischen Händen.“ Entschuldige, meine Tochter, solche Augen habe ich – und sie verwirren.
Meine Augen wollen nicht den jüdischen Staat in diesem Lichte sehen. Mit aller Gewalt wollen sie es nicht. Sie wehren sich mit brennendem Schmerz dagegen, vor diesem Geschehen, vor diesen Vergleichen...und sie glauben mit tiefer Überzeugung, dass dies nicht Israel ist, und dass Juden nicht so sein können. Daß nur ein böser, vorüberwehender Wind in einige dieser Besitzwütigen und Herrschsüchtigen hineingefahren ist. Und (meine Augen) sie beten, dass man diesen Führern verzeihen werde, denn sie wissen nicht, was sie tun. Sie, diese Führer, sind noch sehr jung in der Weisheit von Regierungsgeschäften und in ihrem Übereifer sehen sie nicht die bösen Früchte ihrer voreiligen Taten...
Meine Augen wünschen inbrünstig, dass dieser Anblick sich wie eine Wolke auflöst, wie ein Alptraum...aber vorläufig? Inzwischen, zu dieser Stunde, ist das die Realität. Inzwischen verläuft die Prozedur bei den „zuständigen Behörden“ eigentlich ganz einfach und doppelt. Die eine Seite ist sehr aktiv. Das ist die Seite, die den Raub gesetzlich verankern will. Dafür muß der Räuber nur eine Urkunde des Ministers präsentieren, die drei Sachen bezeugt, nach dem „Wortlaut des Gesetzes“:
1. Daß der Boden irgendwann im Laufe der 4 Jahre seit Bestehen des Staates Israel, zwischen 1948 und 1952, unter irgend einem Vorwand konfisziert worden ist. Sei es aus „Sicherheitsgründen“, zwecks Ansiedlung, oder „Entwicklung“.
2. Daß dem rechtmäßigen arabischen Besitzer nicht erlaubt worden ist, zu seinen Böden bis April 1952 zurückzukehren.
3. Daß ein Jude diesen Boden weiterbehalten will.
Dann wird der Boden der Entwicklungsabteilung übergeben. Der Boden geht in die Hände der Entwicklungsabteilung über, unverzüglich und ohne Hypothek, und wird in den Grundbüchern als Besitz so eingetragen. Die jüdischen Interessenten sind sehr aktiv in der Ausstellung dieser Urkunden.
Das ist die eine Seite der Prozedur. Und die zweite Seite?
Da ist der Araber. Das ist der frühere Eigentümer des Bodens, dem jetzt nicht erlaubt ist, sich seinem Boden zu nähern. Und das, seitdem in diesem Land das Ende des Imperialismus ausgerufen wurde, das Ende der rassistischen Bodengesetze, das Ende der Diskriminierung und der Beginn der Menschenrechte und der Unantastbarkeit der Demokratie. Vom früheren arabischen Eigentümer wird erwartet, dass auch er sich damit einverstanden erklärt, dass sein Boden ihm gesetzmäßig genommen worden ist.
Und die Araber, naturgemäß, sind nicht so sehr aktiv in der Unterstützung der dafür eingesetzten Behörde. Sie erscheinen nicht in Massen in den Amtsstuben, um besonders eifrig „die Angelegenheit zu ordnen“.
„Vater, also dann, wenn die Araber nicht kooperieren, wenn sie nicht unterschreiben, dann ist doch die ganze Transaktion null und nichtig?“
Nein, das Gesetz ist nicht so naiv, dass es die Araber nicht in Rechnung zieht. Das Gesetz transferiert den Boden des Arabers, ohne dass dieser ihn übergibt. Das Gesetz zahl sogar dem Araber Abfindungsgelder, ohne dass dieser sie bekommt.
„Vater, du scherzt. Wie ist das möglich?“
Nein, das ist kein Spaß. Höchstens bitterer Hohn. Das ist durchaus möglich.
Das ist erstens möglich dadurch, dass es an dem Araber ist, zu beweisen, dass der Boden ihm gehört. Nicht der Jude, der geraubt hat, muß den Beweis liefern, sondern der Araber, dem genommen wurde. Es ist klar, wie schwer Eigentum im Allgemeinen in diesem Land zu beweisen ist und für einen Araber im Besonderen; einer arabischen Familie, die zerstreut und zersplittert durch den Krieg ist, umso mehr. Aber, auch wenn er es beweist, hilft ihm das nicht. Er kann sich ja nicht an das Gericht wenden, damit es über die Stichhaltigkeit seiner Behauptung entscheidet. Für diese Angelegenheiten existiert kein Gericht. Allein der Beamte, der ihm Entschädigung zahlen soll. Er hat zu bestimmen: Ich habe mich überzeugt, dass du der Eigentümer bist; ich zahle dir soundsoviel. Oder er bestimmt: Ich bin nicht überzeugt, ich zahle nichts. Der Angeklagte bestimmt, ob ein Grund zur Klage gegen ihn zu Recht besteht! Aber, sogar wenn der Beamte erklärt, dass der Araber einmal Eigentümer des Bodens war, kann der Araber noch immer nicht seine Forderung durchbringen. Das Gesetz bestimmt, dass, wenn er Geld fordert, man ihm nicht gibt, was der Boden wert ist, sondern man ihm nur gibt, was der Boden wert war...vor 3 Jahren, am 1.1.1950. Als wenn es keine Inflation gegeben hätte. Als wenn der Finanzminister oder Entwicklungsminister oder irgendwer im Staate einverstanden wäre, heute dasselbe Gehalt zu bekommen, wie vor 3 Jahren.
Als wenn der Fellache, dem man heute 20 Pfund pro Dunam gibt, gemäß dem Wert von vor 3 Jahren, heuzutage sich von diesem Geld auch nur ein drittel, ein viertel oder gar ein fünftel Dunam kaufen könnte.
„Vater, dann nimmt er einfach das Geld nicht und fertig!“
Warte, meine Tochter, wir sind ein kluges und vernünftiges Volk. Wir haben auch dafür gesorgt.
Will er das Geld nicht annehmen, so hilft ihm das gar nicht. Dann hinterlegt man das Geld beim Gericht. Zu diesem Zwecke wenden wir uns plötzlich an die Instanzen der Gerechtigkeit. Und dort bleibt es liegen. Und ob der Araber es nimmt oder nicht, das interessiert uns gar nicht. Wenn er es nicht nimmt – so ist es auch egal. Jedenfalls, es ändert nichts daran, dass der Boden „gesetzmäßig“ in unsere Hände überging.
„Vater, aber wozu?“ fragst du, „braucht er überhaupt Geld? Er ist ein Bauer und er will Land!“
Richtig, auch dafür hat das Gesetz gesorgt. In besonderen Fällen erkennt das Gesetz an, dass einem Bauern Boden zusteht. Wenn der Boden, der ihm genommen wurde:
1. für Landwirtschaft genutzt wurde
2. seinem Haupterwerb diente,
3. er keinen anderen genügenden Boden hat, um sein Leben zu fristen
Dann besteht so eine Möglichkeit.
Daß heißt, er, der Araber muß beweisen und überzeugen, dass er überhaupt keine Mittel zum Überleben hat, dass er sechs Jahre zu Tode verhungert ist, oder hätte zu Tode verhungert sein sollen, dann...
„Ja, Vater, dann werden die jüdischen Kibbutzim, die zehntausende von Dunam geraubt haben, ihm wenigstens einen kleinen Teil des Bodens zurückgeben, damit er zum Leben hat?“
Aber nein, auch dann ist man nur verpflichtet, ihm anderen Boden vorzuschlagen. Und auch nicht als Besitz, sondern nur zur Pacht. Und auch nicht zum ganzen Wert des ihm konfiszierten Landes. Es genügt nur ein „Teil“. Und man ist auch nicht verpflichtet ihm entsprechend seinem Wunsch Land zu geben, sondern nur: vorzuschlagen.
„Vater, aber wenn man ihm ein Angebot macht, und er keinen anderen Broterwerb hat, wird er doch annehmen? Sicherlich!“
Siehst du, meine Tochter, das ist es, was ich dir zeigen wollte, in Galiläa, auf den Bergen, wo im biblischen Israel die Propheten der Gerechtigkeit wandelten. An den Ufern des See-Genezareth, wo die sogenannte falsche Lehre gegründet wurde, über die wir spotteten, und die wir mit Hohn abgelehnt haben, wir, das Volk der Gerechten. Das ist es, was ich dir zeigen wollte.
Ja, hier und dort gibt es einige Araber, denen es am Nötigsten fehlt. Ihre Felder sind ihnen von Juden genommen worden, sie sind verarmt und drängen sich auf kleinen Feldern zusammen. Und jetzt sind sie so weit, dass sie bereit sind bei der Ausführung der Gesetze zum „Bodenerwerb“ zu kollaborieren. Vielleicht werden sie trotz allem, weit ab von ihrem Wohnsitz, irgend etwas zugeteilt bekommen. Und einige von ihnen kommen und fragen was sie erhalten können. Und siehe da, man bietet ihnen Böden an, die sie nicht annehmen können. Man bietet ihnen die Kastanien im Feuer an. Man bietet ihnen Böden von anderen Arabern an. Von ihren Brüdern, die über die Grenze geflüchtet sind. Und die Araber sagen natürlich: „Dieser Boden? – der gehört euch ja gar nicht. Wie könnt ihr uns den anbieten? Der ist ja von unseren arabischen Brüdern. Wolltet ihr, um den Raub an uns zu legalisieren, dass wir nun von unseren Brüdern rauben sollten? Und was sollen wir ihren Familien sagen, die hier unter uns blieben? Wenn diese davon erfahren, werden sie sich an uns rächen! Und was sollen wir tun, wenn sie zurückkommen? Sollen wir die Enteignung – Fleisch von unserem Fleisch – gutheißen?“ Und die Araber weigern sich, diese Böden anzunehmen. Aber uns, und unser recht stört das nicht. Wir sind nur verpflichtet, vorzuschlagen. Wenn sie nicht annehmen, sind sie selber Schuld, und wir waschen unsere Hände in Unschuld...Wir haben ihnen ja Entschädigung ermöglicht, für das, was wir ihnen nahmen. Wir sind absolut gerecht...
Vielleicht besuchen wir doch nicht Galiläa, meine Tochter, denn ich habe etwas Angst. Ich fürchte, dass wir ihnen auf den Straßen begegnen werden, auf den Eseln reitend, hinter ihren mageren Herden. Wenn unser Auto vorbeikommen wird, werden sie zu uns aufschauen und aus ihren Augen wird die Feindschaft brennen...ich fürchte mich, ihrem Blick zu begegnen, denn ich schäme mich.
Sie, diese armseligen, allerletzten Kreaturen, sie sind die einzigen Menschen in der Welt, denen ich nicht aufrecht in die Augen sehen kann. Ich schäme mich nicht, im Kriege gegen sie gekämpft zu haben. Ich schäme mich nicht, ihr Feind zu sein und mich vor ihnen zu verteidigen. Ich schäme mich auch nicht, ein Gegner zu sein, ein Verfolgter, ein Schnorrer oder sonst irgendetwas...aber ein Dieb, ein Dieb in der Nacht, das will ich nicht sein.
Nicht um meine Haut fürchte ich. Wir haben die Macht. Unser Auto saust an ihnen stolz vorbei. Sie werden zur Seite springen. Unterwürfig. Alles wird in Ordnung sein. Sie sind die Minderheit. Das Unternehmen wird gelingen. Alles wird in den Grundbüchern gesetzmäßig auf unseren Namen eingetragen sein.
Aber das ist nicht das Ende der Geschichte. Das ist erst der Anfang. Der große Konflikt mit ihnen ist damit nicht behoben. Er fängt gerade erst an. Die Gärung beginnt. Ich bin sehr besorgt um dich, meine Tochter. Denn ich fürchte, dass wenn du groß sein wirst, du diejenige bist, die für alles zahlen muß. Ich weiß noch nicht wie, ich weiß nicht wann, ich weiß nicht womit. Vielleicht – hoffentlich – nur mit Geld. Doch möglicherweise – Gott behüte – mit Blut. Indem du selbst in den Kampf musst, oder dein Sohn, oder dessen Kinder...Vielleicht früher, vielleicht später, schwer zu schätzen. Der Orient schlummert noch, er wacht langsam auf. Aber dann plötzlich, auf einmal! Einst, in dieser oder anderer Form, muß sich das rächen. Man wird zur Kasse gebeten, in dieser Welt.
Es gibt Völker, die eines Tages aufgefordert werden, schwer verschuldet mit befleckten Händen, ihre Schuld zu bekennen und zu bezahlen... Es gibt Staatsmänner, die feierliche Protokolle unterschreiben müssen: „Wir haben gesündigt, wir sind schuldig und das ist unsere Buße...Wir Juden jedenfalls glauben daran. Wir, das Volk, dass unter diesem Himmel die Idee gebar, dass das Schicksal eines Staates nichts anderes ist, als die Wiederspiegelung seiner inneren Gerechtigkeit. Gemäß dem Recht, dass in ihm existiert, wird er blühen oder zu Grunde gehen...Und wir wissen, dass dies der Prüfstein ist! Wie man sich zur schwachen Minderheit verhält, in ihrer Machtlosigkeit. An unserem Leib haben wir es gespürt. 2000 Jahre lang, dass darin die Reife oder die Fäulnis eines Staates liegt: Ob sie die Macht ihres Regimes benutzen, um den Fremdling, den Andersstämmigen, seines letzten Hellers zu berauben.
Wenn wir einst vor dem Zeitgericht nach unserem Verhältnis zu den arabischen Staaten gefragt werden, haben wir eine Antwort. Und betreffs unserer Maßnahmen den Fadainattentäter gegenüber, mögen sie auch übertrieben sein, ebenfalls. Und zu dem Militärregime und den Ausgangssperren und Reisebegrenzungen , werden wir irgend eine Antwort schon parat haben. Diesbezüglich werden wir vor Gott und der Öffentlichkeit aufrecht stehen können.
Doch wenn wir gefragt werden, ob dieser Staat mit all seinen weiten Ländereien und den wenigen jüdischen Bauern, die dort siedeln, ob er alle seine Beteuerungen vor sich selbst und der Völkerfamilie zu nichte machen musste, ob er all die Prophezeiungen seiner Propheten verraten musste, welche die Gesundung des Volkes, das auf seine Scholle zurückkehrt, verhiessen. Mußte die Ehre jedes Gesetzes und Rechts besudelt werden, nur um einige zehntausend Dunam einer Handvoll armseliger arabischer Dörfer zu enteignen? Wenn wir so danach gefragt werden, können wir unsere Blicke nicht erheben.
Komm, meine Tochter, auf eine der jüdischen Siedlungen auf diesen Böden, die den Arabern entrissen wurden. Komm in das Kulturhaus, benannt nach unseren ersten Pionieren, die zu den arabischen Ureinwohnern mit der Losung der Völkerverbrüderung gekommen sind Abends wird dort ein Vortrag stattfinden. Über ein Thema, das viel populärer ist, als das, welches dein Vater heute gewählt hatte. Man wird dort über ein Drama eines mutigen Dichters erzählen, der seine Stimme in seinem Land erhob, gegen die Unterdrückung der Schwarzen durch die herrschenden Weissen, obgleich er selbst der weissen Rasse angehört. Und dort wird man in hohen Tönen gegen den Bodenraub an den schwarzen Eingeborenen in fernen Afrika reden. Aber dann, wende du dein Ohr ab von den hochklingenden Phrasen und lausche der Erde dieses geliebten Landes, auf der solche Reden gehalten werden. Und du hörst es: Auch dieses, unser geliebtes Land, schreit auf. Mögest du erwachsen und groß werden! Mögest du das Unrecht wieder gut machen und so dem Unrecht und den Tränen Einhalt gebieten.
Autor: Rabbi Ichpa Mistabra
Vor Gott sind alle Menschen gleich
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